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【新形式、新教材、新內(nèi)容】聯(lián)考改革后美術(shù)生必知的國(guó)外名畫精選

點(diǎn)擊圖片跳轉(zhuǎn)了解29省市聯(lián)考改革重點(diǎn)解析

全國(guó)29個(gè)省市發(fā)布聯(lián)考改革文件，其中變化最大的就是速寫。新形式、新教材、新內(nèi)容，考查內(nèi)容從“速寫”變成了“速寫（綜合能力）”，需要結(jié)合高中美術(shù)必修課《美術(shù)鑒賞》中的內(nèi)容，主要考查考生的美術(shù)史素養(yǎng)、美術(shù)鑒賞能力、形象組織能力、畫面構(gòu)成能力、生活觀察能力和藝術(shù)想象能力。
本期精選出了美術(shù)生必知的國(guó)外名畫，希望能夠幫助大家更好的學(xué)習(xí)和備考。

《蒙娜麗莎》

Mona LisaGiottoda Vinci1503-1517

《蒙娜麗莎》的姿勢(shì)，已經(jīng)升華為一種神圣的符號(hào)，它不僅僅是藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題，不僅僅是對(duì)文藝復(fù)興人文思想粗糙大潮的沖擊，而是心靈回歸者、覺(jué)醒者心中的一個(gè)崇高細(xì)致理想的顯現(xiàn)。
《蒙娜麗莎》具有另一種難以說(shuō)明的象征意義，如佛的坐勢(shì)、站勢(shì)、講道姿勢(shì)，菩薩的動(dòng)勢(shì)，基督的幾種象征性姿勢(shì)：如兩手?jǐn)傞_(kāi)，一手持十字，一手指天，這有某種非世俗的意味，不是做作，而是不得不是如此，是最不自然最自然，最不簡(jiǎn)單最簡(jiǎn)單，最輕松最沉甸甸的樣式，你無(wú)法贊美它，又無(wú)法挑剔它，它就是這樣，原始的樣子，人們只能沉醉其中，而不能有條理地褒貶它。

《星月夜》

The Starry Nightvan Gogh1889

梵·高通過(guò)這幅畫作不是想用浩瀚的宇宙來(lái)反襯出人類的渺小，令人類生出畏懼之心，而是傳達(dá)出一種不向命運(yùn)低頭的精神。
天空中飛卷的星云，好像在旋轉(zhuǎn)著跳舞，好像鮮花一樣怒放，那柔韌的枝條雖然力量微薄，卻無(wú)畏地抽向天空。而直上云端的巨大柏樹，形如一團(tuán)黑色的火舌，不屈地奮力伸展著枝葉。傳達(dá)出作者內(nèi)心的苦悶和憂郁。也表現(xiàn)出人類的掙扎與奮斗。

《最后的晚餐》

The Last SupperGiottoda Vinci1494-1498

達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的最初創(chuàng)作構(gòu)思起步于卡斯塔尼奧的作品。在達(dá)·芬奇的草圖中，一字形排開(kāi)的構(gòu)圖，猶大獨(dú)自坐在長(zhǎng)桌的另一邊，耶穌正把面餅遞于猶大的面前，眾人的注意力都轉(zhuǎn)向了猶大。為了形成眾人對(duì)猶大的壓倒一切的氣勢(shì)，達(dá)·芬奇在草圖中升高了視平線，學(xué)習(xí)了卡斯塔尼奧的做法，讓門徒約翰伏在桌上。而以前傳統(tǒng)的畫法是根據(jù)圣經(jīng)原典的描述，讓約翰投于耶穌的懷中。
圖上的每一個(gè)人，幾乎都照搬了來(lái)自生活的素材，人物都具有劇烈的情態(tài)，動(dòng)作幅度較大，卻少有相互的聯(lián)系。達(dá)·芬奇繼承了卡氏對(duì)宗教題材的情節(jié)化的處理方式——在畫中講一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的故事。這種宗教題材的世俗化傾向在15世紀(jì)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，許多畫家喜歡把圣經(jīng)故事展現(xiàn)于此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并常常在其中畫上自己和朋友的形象，以此為榮。

《戴珍珠耳環(huán)的少女》

Het meisje met de parel
Jan Vermeer1665

畫中少女的氣質(zhì)超凡出眾，寧?kù)o中淡恬從容、欲言又止的神態(tài)栩栩如生，這種既含蓄又惆悵的、似有似無(wú)的傷感表情在維米爾的筆下熠熠生輝，驚鴻一瞥的回眸使她猶如黑暗中的一盞明燈，光彩奪目，平實(shí)的情感也由此具有了凈化人類心靈的魅力。
畫面另一個(gè)令人矚目之處，在于少女左耳佩戴的一只淚滴形珍珠耳環(huán)，在少女頸部的陰影里似隱似現(xiàn)。既是點(diǎn)睛之筆，也有特殊寓意。珍珠在維米爾畫中常象征貞潔，因此有專家認(rèn)為該畫很可能畫于少女成婚前夕。

《日出·印象》

Impression Sunrise
Monet1872

該畫描繪了晨霧籠罩中的日出港口景象，用美妙的光的變幻與運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)了迷人景色，以及畫家用輕快跳躍的筆觸刻畫了光在寬闊的海面上反射與顫動(dòng)的生動(dòng)景象。現(xiàn)藏于巴黎馬爾莫丹藝術(shù)館。
該幅作品突破了傳統(tǒng)題材和構(gòu)圖的限制，完全以視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的感知為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重表現(xiàn)光線氛圍中變幻無(wú)窮的外觀，是莫奈畫作中最典型的一幅，也是日后最具聲譽(yù)的經(jīng)典畫作，是印象畫派的開(kāi)山之作。

《大宮女》

La Grande Odalisque
Jean Auguste Dominique Ingres1814

該畫作尊崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺滹L(fēng)格，以頭包土耳其頭巾、手拿孔雀羽扇的奧斯曼帝國(guó)的宮女為主題，整幅畫面散發(fā)著美輪美奐的異國(guó)情調(diào)。《大宮女》畫面描繪了一個(gè)裸體的東方土耳其宮女形象。畫土耳其女性裸體形象，是當(dāng)時(shí)法國(guó)上層流行的審美趣味。
畫中的土耳其宮女，背朝畫面躺在柔軟的綿墊子上。她把左腿放在右腿上，面朝畫外，頭上裹著土耳其式頭巾，五官端莊優(yōu)美，眼睛中有一絲溫柔而賢淑的神色，是通常印象中標(biāo)準(zhǔn)的東方美人臉龐。她的肌膚光滑而富有彈性，身材豐滿、修長(zhǎng)，滾圓的右胳膊放在身上，右手拿著一把古典的孔雀毛扇子。畫中大宮女身下藍(lán)色的枕頭、白黃色的床布與她黃色的皮膚形成了鮮明的對(duì)照。

《格爾尼卡》

Guernica
Pablo Picasso1937

該畫是以法西斯納粹轟炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡、殺害無(wú)辜的事件創(chuàng)作的一幅畫，采用了象征性手法和單純的黑、白、灰三色營(yíng)造出低沉悲涼的氛圍，渲染了悲劇性色彩，表現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給人類的災(zāi)難。
畫中的諸多圖像反映了畫家對(duì)于傳統(tǒng)繪畫因素的吸收。那個(gè)懷抱死去孩子的母親圖像，似乎是源自哀悼基督的圣母像傳統(tǒng)；手持油燈的女人，使人聯(lián)想起自由女神像的造型；那個(gè)高舉雙手仰天驚呼的形象，與戈雅畫中愛(ài)國(guó)者就義的身姿不無(wú)相似之處；而那個(gè)張臂倒地的士兵形象，則似乎與意大利文藝復(fù)興早期某些戰(zhàn)爭(zhēng)畫中的形象，有著姻親關(guān)系。

《維納斯的誕生》

The Birth of VenusSandro Botticelli1485

畫面所表現(xiàn)的是西西里島的一個(gè)美麗的傳說(shuō)：一片漂亮的大貝殼漂浮在碧波蕩漾的海面上，上面站著純潔而美麗的維納斯，翱翔于天上的風(fēng)神輕輕地將貝殼吹到岸邊，等候在岸邊的春之女神正張開(kāi)紅色繡花斗篷，準(zhǔn)備為維納斯換上新裝。維納斯身材修長(zhǎng)，容貌秀美，雙眼凝視著遠(yuǎn)方，眼神充滿著幻想、迷惘與哀傷。
體現(xiàn)了在佛羅倫薩流行一種新柏拉圖主義的哲學(xué)思潮：美是不可能逐步完善或從非美中產(chǎn)生，美只能是自我完成，它是無(wú)可比擬的，美是不生不滅的永恒。

《創(chuàng)造亞當(dāng)》

The Creation of AdamMichelangelo Buonarroti1510-1512

《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開(kāi)朗基羅的代表壁畫中的重要部分。因?yàn)樗诜鹆_倫薩的盛名，當(dāng)時(shí)的羅馬教皇尤里烏斯二世邀他參加制作教皇陵墓，后又中斷。1508年他被迫接受了西斯廷禮拜堂屋頂壁畫的任務(wù)，他當(dāng)時(shí)的心情是悲憤的，不料此壁畫后來(lái)成為他生平最大杰作。
畫中亞當(dāng)?shù)男蜗篌w態(tài)健壯，氣魄宏偉，具有強(qiáng)烈的意志與力量，顯示了藝術(shù)家在寫實(shí)的基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工，予同時(shí)代人深刻的啟示。

《亞威農(nóng)少女》

Les Demoiselles D’Avignon
Pablo Picasso1907

《亞威農(nóng)少女》的創(chuàng)作是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有很多人在性病中死去，畫家本意是要通過(guò)這幅把放縱性欲和死亡聯(lián)系在一起的畫作，警告人們性病的危險(xiǎn)，以警示那些放縱性欲的人們。
因而，這些丑陋、病態(tài)、變形的女人形象，確實(shí)給人一種看后可怕的藝術(shù)表現(xiàn)力，給人以深刻的印象。左邊的人物先畫成，像是一些西班牙史前雕刻，右邊兩個(gè)似乎與其他人無(wú)關(guān)的人物，則像是西非黑人面具。

《猶大之吻》

Kiss of Judas
Giotto1305

從1305年至1308年，喬托在帕多瓦的斯克羅威尼禮拜堂創(chuàng)作了一組壁畫，在教堂的左、中、右三面墻上一共繪有37幅連環(huán)畫，其內(nèi)容是描繪圣母及基督的生平事跡，《猶大之吻》是其中之一。
《猶大之吻》是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。油畫表現(xiàn)的正是這一個(gè)故事場(chǎng)景。

《納稅銀》

The tribute moneyMasaccio1427

《納稅錢》是一幅描繪宗教主題的大型壁畫（當(dāng)時(shí)壁畫在意大利是十分流行的繪畫樣式），也是馬薩喬的代表作。不同人物、不同場(chǎng)景，都顯得十分真實(shí)，富于體積感。人物各自的神態(tài)和動(dòng)作都是從表現(xiàn)他們之間的不同關(guān)系和心理狀態(tài)出發(fā)來(lái)刻畫的。
在那些合乎線透視法則的建筑和自然環(huán)境中，人物位于各自的位置上，就像生活的真實(shí)場(chǎng)面一樣。這兒絲毫沒(méi)有那種強(qiáng)調(diào)畫面裝飾性的安排、追求優(yōu)美的線條和色彩的國(guó)際哥特式繪畫的影子，飽滿的人物形體也許有點(diǎn)兒笨拙，但卻非常實(shí)在，直線性的造型節(jié)律，加強(qiáng)著壁畫的紀(jì)念性。真實(shí)而有氣勢(shì)，正是馬薩喬藝術(shù)的特色。

《阿爾諾芬妮夫婦像》

Arnolfini portraitJan van Eyck1434

該油畫描繪了尼德蘭典型的富裕市民的新婚家庭，逼真地刻畫了阿諾芬尼夫婦肖像。該畫用色十分細(xì)膩，畫中的主人翁是阿爾諾芬尼和他的新婚妻子。阿爾諾芬尼舉著右手，似在宣誓。他的妻子則虔誠(chéng)地微低著頭，伸出右手表示永作丈夫的忠實(shí)伴侶。
畫家對(duì)環(huán)境一一進(jìn)行刻畫。真實(shí)地描繪了典型的資產(chǎn)者形象，不僅再現(xiàn)夫婦的外貌和個(gè)性特征，而且對(duì)室內(nèi)的環(huán)境什物作了極其逼真的描繪，顯示了畫家特殊的造型才能。《阿爾諾芬尼夫婦像》不但是新型油畫深入表現(xiàn)的最早嘗試，也是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的風(fēng)俗畫和室內(nèi)畫最早的先例。

《人間樂(lè)園》

The Garden of EarthlyHieronymus Bosch1500

《人間樂(lè)園》的畫面色彩繽紛，各種細(xì)節(jié)的描摹十分細(xì)致，遵從了北方文藝復(fù)興的傳統(tǒng)。雖然是圣經(jīng)題材，但畫面的世俗性很強(qiáng)，尤其是中聯(lián)。畫面中的透視關(guān)系不是很明顯，畫面的平面感比較強(qiáng)。但憑著豐富的色彩和讓人眼花繚亂的物象，《人間樂(lè)園》就足以征服每一個(gè)觀眾。
三聯(lián)畫從左到右，分別是“伊甸園”、“人間樂(lè)園”、“地獄”。這三個(gè)場(chǎng)景是聯(lián)系在一起的：它們分享了同一條地平線，具有顏色相似的水體，同時(shí)伊甸園最右邊的蘋果林一直延續(xù)到人間樂(lè)園，將畫面分成上下兩部分?！叭碎g樂(lè)園”畫面上方有四條河流注入一個(gè)湖中，與圣經(jīng)中的描述相符。人間樂(lè)園中的人類是亞當(dāng)和夏娃的后代，因?yàn)楹笳弑桓嬷岸喈a(chǎn)，去充滿并征服地球”。

《最后的審判》

Last Judgment
Michelangelo
1535-1541

在壁畫《最后的審判》上我們看到，上帝的右手的一觸就賦予了亞當(dāng)以生命，我們相信上帝對(duì)夏娃的創(chuàng)造。米開(kāi)朗基羅畫的全能的上帝全身處在一種動(dòng)態(tài)之中。他創(chuàng)造了人，把天與水、光明與黑暗分開(kāi)了，把亞當(dāng)和夏娃趕出了天堂，這些神話故事在畫中獲得了驚人的說(shuō)服力。
米開(kāi)朗基羅畫出的每一根線條，筆下的每一種色彩，都包含著深沉的愛(ài)和對(duì)人的崇高與偉大的信任。藝術(shù)大師是在贊美戰(zhàn)勝并征服了邪惡和黑暗的人。

《外交官們》

The AmbassadorsHans Holbein the Younger1533

這幅荷爾拜因的著名畫作是文藝復(fù)興藝術(shù)最讓人過(guò)目難忘的肖像畫作之一，充滿了隱藏的意義和讓人癡迷的矛盾。荷爾拜因無(wú)暇技術(shù)中一絲不茍的寫實(shí)主義自身就激動(dòng)人心，但事實(shí)上每個(gè)物件還有一個(gè)象征意義。畫作歌頌人類的成就。但在同時(shí)荷爾拜因提醒我們塵世的成功最終是沒(méi)有意義的一無(wú)論我們獲得了什么，我們都將死去。

《西斯廷圣母》

The Sistine MadonnaRaphael1513

這幅畫中的圣母被世人認(rèn)為是圣母畫中的絕品，畫中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬、不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。

《圣馬可的奇跡》

The Miracle of St Mark Freeing the Slave
Tintoretto
1548

這幅《圣馬可的奇跡》，是集中反映勞動(dòng)人民凄慘遭遇的一幕情景，但畫家是借著宗教的外衣把它表現(xiàn)出來(lái)的。《圣馬可的奇跡》畫的是基督教還未被統(tǒng)治者承認(rèn)的年代的故事：一個(gè)奴隸信徒被異教徒(在基督教的精神世界里，凡不信該教的，都被稱作異教徒)們抓住，在剛要被虐殺的時(shí)候，圣馬可(威尼斯城的守護(hù)神)從天而降，拯救了他。
在這里，圣馬可的形象代表了威尼斯，全畫的主題就象征著咸尼斯的獨(dú)立與它那拯救基督徒的重大任務(wù)。畫的構(gòu)圖在所有文藝復(fù)興杰出的畫家中都是罕見(jiàn)的。被虐待的奴隸的倒臥姿態(tài)，從上倒掛下來(lái)的圣馬可的身軀，顯示了畫家在表達(dá)急速運(yùn)動(dòng)中的人體透視縮形的能力。

《迦拿的婚筵》

The Marriage at Cana
Paolo Veronese
1563

《迦拿的婚禮》最能顯示委羅奈斯藝術(shù)成就的是他的一系列利用圣經(jīng)題材描繪的宏大、熱鬧的宴會(huì)場(chǎng)面的作品。這幅畫是畫家為意大利圣喬爾喬·馬喬里修道院創(chuàng)作的大型裝飾畫，畫的內(nèi)容取自《圣經(jīng)》故事，講的是耶穌和圣馬利亞以及使徒們?cè)诩s旦河畔的迦拿這個(gè)地方遇到一家人家正在舉辦婚宴，主人邀請(qǐng)他們一起參加，婚宴上大家飲酒歡慶，后來(lái)酒喝光了，耶穌將壇中的水變成了葡萄酒，大家又繼續(xù)喝酒歡樂(lè)。
委羅奈斯創(chuàng)作這個(gè)題材也遠(yuǎn)離了宗教內(nèi)容，他發(fā)現(xiàn)這里的人們追求的并不是對(duì)宗教的虔誠(chéng)，而是對(duì)生活的享樂(lè)，他盡情地、可以說(shuō)是“放肆”地發(fā)揮自己的想象和興趣，把圣經(jīng)故事畫成了現(xiàn)實(shí)生活中的盛大宴會(huì)場(chǎng)面。

《油燈前的墨大拉》

The Magdalen with the Smoking Flame
Georges de la Tour
1635

這幅《油燈前的墨大拉》，便是拉圖爾表現(xiàn)燭光的代表作品。我們看到整個(gè)畫面基本處在黑暗的陰影中，只有桌上的蠟燭形成微弱的光源，散發(fā)著橘紅色的光，照亮不大的一片，沒(méi)有人忍心打破畫面的寧?kù)o。一個(gè)女子坐在桌前，用胳膊肘托著下巴沉思，她就是墨大拉。墨大拉是《圣經(jīng)》中僅次于圣母瑪利亞的女性，也被稱為“墨大拉的瑪利亞”。她原來(lái)是一個(gè)妓女，過(guò)著放蕩淫逸的生活，但是，在耶穌基督的感召下，她改惡從善，成為基督忠實(shí)的門徒。
拉圖爾將墨大拉表現(xiàn)得樸素、哀婉，絲毫不見(jiàn)華麗的服飾和世俗的享樂(lè)，只有明晰、沉靜的反省。若細(xì)心觀察，或許你會(huì)體會(huì)出畫家在構(gòu)思上的一個(gè)秘密：墨大拉的頭、膝上的骷髏頭、桌上的書，正好形成一個(gè)三角，將中心的燭光圍起來(lái)，以唯一的光源吸引人們的視線，使觀者被眼前這種謐靜的氛圍所感染。

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